我们对圣经中的《出埃及记》并不陌生，但是，我们是否想过出埃及记是发生在古埃及哪个朝代的故事呢？虽然，很多学者认为那是拉美西斯二世时期的事情，可是，当时的埃及拥有着一支强大的军队，它不会容忍传统上认为的犹太人从埃及的出逃的发生。而且，好大喜功的拉美西斯也不会不留下与这些逃亡者战斗的故事，那个年代的诸多碑文上也不会不留下相关的信息。可是，事实上，拉美西斯二世时期的出土文物中并没有提及这件事过。与之相反的是，在18王朝末期和19王朝初期的民间流传中却有相关的传闻出现。那是一个发生在被古埃及王室极力抹去的一个历史时期的故事。结合了古代埃及历史、神话和民间传闻，美国埃及考古学家、纽约《圣经》考古学会会长加利·格林伯格就出埃及事件提出了自己的观点。我们截取了他的著作《圣经之谜：摩西出埃及与犹太人的起源》一书中的部分章节的内容，整理了本文，来与大家一起分享。
在阿蒙诺菲斯三世（即阿肯纳顿的父王和圣经中所说的那位“不认识约瑟”的法老）统治期间，灾疫和麻风病普遍流行。作为预防措施，许多病人被集中起来，关在一个强制劳动营里。阿肯纳顿做法老后，任命童年时的伙伴摩西为政府要员，大概是祭司长和阿顿教仪的官方首脑。
身患某种皮肤病（也许是麻疯病）的摩西襄助麻疯病人和“染病者”的事业，在法老面前为他们陈情。阿肯纳顿自己也遭受使人身体衰竭的疾病的捆扰，心怀同情，在任期的第5年，他把麻疯病人和“染病者”集中起来，让他们的生活受到更多的保护。
在阿肯纳顿任期内开始了新的宗教改革。他亵渎对立教派的神殿，禁止信仰阿顿以外的诸神，瓦解了底比斯祭司集团的权威。作为祭司长，摩西负责实施改革，因此他也成为了底比斯集团的眼中钉。
阿肯纳顿死后，图谋报复的阿蒙教派祭司要杀摩西。幸运的是，摩西逃到了埃塞俄比亚，他与那里的国王原有很好的交谊（圣经中记载，摩西曾娶过一位埃塞俄比亚的妻子）。
在这位祭司流亡期间，荷伦西布即位，新法老发动了一场严惩阿顿教派的运动。他捣毁其建筑和神殿，折磨其祭司，罢免其领袖，解除其公职，没收其财产，并把信仰阿顿教的军人放逐到西奈。这可不是一小撮人。
阿肯纳顿建立的体制一定包括了成千上万人。仅祭司就多达数千。此外，军人、文官、贵族、商贾、农夫、宗教改信者以及“染病者”都效忠于阿肯纳顿，并因自己的好运而对他感恩戴德。除此之外，还要加上他们为数众多的家眷。
荷伦西布任命了一个崇拜塞特神的北方将军拉美西斯一世为共同执政官，他没有王族血统，也无权继承王位。接着，拉美西斯又任命了自己的儿子塞托斯为共同执政官，这无疑使盘踞在南方、仇恨塞特神的底比斯集团大失所望。
荷伦西布死后，一个没有王族血统的继承人就要登基。这时，政治野心驱使各个政治派别角逐王位。摩西返回埃及时面临的正是正样的环境。他试图让阿顿教信徒重获王位，并且作为阿蒙诺菲斯三世的养子，他自称有权即位。（圣经中记载，摩西是由一位埃及公主养大的） 摩西在阿肯纳顿政权的饱经苦难的残余者中赢得了支持，他们许多人都急于重掌大权。此外，摩西还与示剑王共图大业，后者是当时迦南较强的实力人物，他不愿看到塞托斯的霸权重新控制他的帝国。摩西可能还与其他埃及南方的“一批闲杂人”临时结盟，这些人认为联手发动进攻，就能把拉美西斯和塞托斯这两位以北方为基地的共同执政官赶下台。
阿顿教派的军人和示剑国军队两面夹击，摩西从南方——可能就是旧都阿玛尔纳集结部队，而示剑人则从北方进攻。塞托斯先在比卢修姆遏制了亚洲人的进攻，然后挥师南下。摩西意识到塞托斯最终将占上风，于是他便提出谈判，商议停火，为自己的南方军留下一条安全通道。撤退的南方军沿正东方向走到红海北端，红海在这里变得狭长，流入苏伊士湾。摩西和他的部队在那里渡海进入西奈，向前沿着“出埃及”的路线行进。与荷伦西布一样，塞托斯也不想公开承认曾经存在过阿顿宗教，因此，在纪念碑、石刻或绘画中都对摩西和塞托斯之战保持沉默。但是，故事在私下流传着。
不久，塞托斯在迦南重新确立了军事权威，示剑人被迫就范。同时，摩西与法老签定的和约得到遵守，阿顿教的信徒们远走高飞，后来发展成为以色列民族。
曾经有人说过：“‘远古世界’ 就’像是一艘漂在大海中的破碎的帆船，它的桅杆断了，它的名字消失了，水手们也都死去。没有人能说出它来自何方，属于谁，航行了多久；也没有人知道是什么原因导致了它的毁灭。或许只能从船的结构中依稀想象那些消逝的人们，或许连这点也永远也办不到……’”
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